-ћетки

акварель архитектура букеты вера времена года выращивание в€зание городской пейзаж горы грусть двое девушка дети дизайн дождь дом домашнее средство домашн€€ выпечка достопримечательности европа женский образ женский портрет женщина живопись животные жизнь здоровье зима зимние пейзажи идеи иллюстрации искусство истори€ итали€ кошки красота лес лето лирика любовь масло мастер-класс мир молодость море москва мудрость музыка настроение натюрморт натюрморты нежность новый год ню осенний пейзаж осень пейзаж пейзажи пионы платье позитив полезные советы портрет правила православие природа проза профилактика птицы рамочка рамочка с девушкой реализм рецепт рецепты рождество розы романтика ромашки росси€ сад своими руками сказка советы современные художники стиль стихи схема в€зани€ схемка в€зани€ сша сюрр танец фигуратив фото франци€ храмы художник художники цветы цитаты юмор

 -–убрики

 -‘отоальбом

ѕосмотреть все фотографии серии ‘евраль на исходе
‘евраль на исходе
15:23 27.02.2011
‘отографий: 10
ѕосмотреть все фотографии серии ‘ото без Photoshop
‘ото без Photoshop
20:37 11.01.2011
‘отографий: 33
ѕосмотреть все фотографии серии јтланты
јтланты
22:34 09.11.2010
‘отографий: 9

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в “рииночка

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 09.11.2010
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 502841

 омментарии (24)

»коны годового круга!

ƒневник

¬оскресенье, 07 јпрел€ 2013 г. 19:40 + в цитатник

—ошествие —в€того ƒуха

ѕреображение

¬се мечты, желани€ сердечные ƒовер€ю € “ебе, мой Ѕог.
“ы €вил мне милость бесконечную “ы всегда от зла мен€ берег.
» душа вновь на молитву проситс€ —нова руки к Ќебу возношу.
Ћишь с “обой легко все переноситс€ Ћишь в “ебе € –адость нахожу.
ѕрипаду к “ебе € со смирением ¬ “воем ƒухе снова обновлюсь.
» душа замрет в благоговении- я люблю “еб€, и вновь “ебе молюсь!

Ќ. «андель.

„итать далее...
–убрики:  я верю!!!

ћетки:  
 омментарии (2)

’ристианство и вегетарианство

¬торник, 03 январ€ 2012 г. 21:13 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Seyari [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

’ристианство и вегетарианство

»з ранних христианских хроник €вствует, что первые св€тые и учители - пр€мые последователи »исуса ’риста - принимали только вегетарианскую пищу, и даже называютс€ имена некоторых апостолов.
¬ книге "Paedagogus" (II, 1)  леменса јлександрийского (150-215) говоритс€, что јпостол ћатфей "жил растительной пищей и не прикасалс€ к м€су". √реческий летописец ≈всебий (264-339), епископ ÷езареи указывает в своей "»стории церкви" (II 2, 3) на то, что јпостол и евангелист »оанн был строгим аскетом и вегетарианцем. ј јпостол ѕетр свидетельствует в  лементийских гомили€х (XII, 6): "я питаюсь хлебом и оливой, и очень редко овощи добавл€ю".
ƒругие примеры раннехристианских вегетарианцев - “ертуллиан (160-220), ќриген(184-254), —в. јнтоний (250-356), —в. »ероним (347-420) и »оанн ’рисостомос (344-407) - только чтобы назвать важнейшие имена.

 ак м€соедение вошло в Ѕиблию?
¬плоть до 4 столети€ н. э. следы раннехристианских общин в ѕалестине, ¬изантии, √реции и јлександрии (≈гипет) указывали на то, что употребление алкогол€ и м€соедение не допускались. ќни получали знание об учении ’риста от многих доступных в то врем€ св€щенных писаний.
ћногие из этих изначальных христианских писаний, однако, были позже оставлены без внимани€ или отклонены "западным" христианством, новой ветвью с центром в –име, из-за неспособности следовать содержащимс€ в них заповед€м, а также чисто по мотивам политики и борьбы за власть.
ћигрировавшие в –им христиане были готовы идти на компромисс с нехристианским образом жизни, чтобы, использу€ такую позицию, избежать преследований христиан, проводимых по всей –имской »мперии, и снискать расположение властей. ќни даже добились покровительства  айзера  онстантина (285-337), который правил в то врем€ и впоследствии действительно позволил провести обр€д своего "прин€ти€" веры.  онстантин, следует заметить, был убежденным м€соедом и любителем выпить, таким и осталс€, решил, что римска€ форма христианства должна стать религией дл€ всех граждан его империи, и это решение он проводил, примен€€ силу.
¬ 325 году  онстантин созвал Ќикейский —обор, где некоторым ученым (так называемым correctores) было поручено "рассортировать"и "откорректировать" многочисленные раннехристианские документы о жизни и учении »исуса ’риста. Ћишь четыре из многих изначальных христианских свидетельств были признаны как ≈вангели€ и вошли в первый канон, авторитетность которого все же не была неоспоримым фактом. “олько через полвека (382) была составлена многократно переработанна€ подборка канонических текстов ѕапы ƒамасуса, признанна€ как "Ќовый «авет".
“еолог и последователь раннего христианства √. ќуслей комментирует эти намеренные изменени€ и разжижение учени€ »исуса ’риста следующим образом: "¬се, что совершили эти корректоры, можно охарактеризовать так: они с чрезмерным усердием пообрезали ≈вангели€, содержащие определенные заповеди нашего √оспода, которым они (читай:  онстантин) не собирались следовать. ј именно речь идет здесь о тех запретах, которые направлены против м€соедени€, опь€н€ющих напитков и т. д". (≈вангелие двенадцати —в€тых, предисл. из-во Humata, 1988)
»стинные христиане, которые и дальше строго следовали наставлени€м »исуса ’риста - жить просто и воздержанно - тем самым отказыва€сь также от алкогол€ и м€са, и которые не хотели поэтому подчинитьс€ новой церковной власти, должны были скрыватьс€ от своих римских "братьев по вере", так как  онстантин не терпел ни непослушани€, ни критики. ѕо свидетельствам современников, он казнил пойманных "отколовшихс€ " христиан, влива€ им в горло, по римскому обычаю, расплавленный свинец. “аким образом начала распростран€тьс€ нова€ форма христианства под контролем  айзера  онстантина и его преемников. ¬последствии он был возведен римской церковью в ранг св€того, день его рождени€ (25.12) был провозглашен церковным праздником, а его биографи€ приукрашена многочисленными легендами.

»менем ’риста?
Ќо от этих своевольных изменений в законах Ѕога должны были страдать не только люди, но также и животные, которых затем можно было повсеместно и беспреп€тственно забивать и поедать.
¬ средневековье ‘ома јквинский (1225-1274) объ€вил, что ѕровидением позволено убивать животных, так как у них нет души. (»нтересно, что в этой св€зи он также сказал: у женщин нет души. ) ≈динична€ точка зрени€ темного средневековь€? Ќет, к сожалению, нет. ѕозже обнаружилось также, что нет души у индейцев, и что у негров нет души, поэтому христианам разрешалось убивать индейцев и обращать негров в рабов, а с рабами обращатьс€ точно как с животными, ист€зать, а в случае необходимости и убивать. » с подобным же настроем дозволенности и в наши дни в христианских странах мучают, убивают и съедают животных.
≈пископ ћахенс √ильдесгеймский за€вил в своем "ѕисьме на пост" от 8. 3. 1949: "” животных нет души, они не ведают о продолжении жизни после смерти. ѕоэтому у них также нет и никакого чувства достоинства, на котором они могли бы построить свои права. » в действительности, у животных нет прав. ” них нет претензий к услови€м существовани€, состо€нию здоровь€, прит€заний на собственность и стремлени€ обрести добрую репутацию".
¬ беседе с известным теологом доктором ’айнрихом Ўтрайтхофеном 26. 10. 1985 журнал "ѕтицеводство и свиноводство √ермании" задал вопрос: "Ќекоторые защитники животных утверждают, что животные имеют права, аналогичные нашим человеческим, и также право на жизнь. „то вы скажете в этой св€зи?" “еолог ответил: "≈рунда! Ёто не подтверждаетс€ ни с правовой, ни с религоведческой, ни с философской точки зрени€... Ћишь человек €вл€етс€ личностью. ” животных нет личностного характера... ѕредназначение животных служить человеку оправдывает не только использование их, но также убийство и разведение".
» сам ѕапа »оанн ѕавел II за€вил в 1985 году в своей речи перед биологами: "∆ивотные определенно созданы дл€ использовани€ человеком; то есть, они могут быть использованы также и дл€ экспериментов". » неудивительно, что всегда находились люди, говорившие о "предательстве христианами животных": "„его мы еще ждем от религии, если мы вместе с животными тер€ем сострадание?" - справедливо спрашивал себ€ –ихард ¬агнер (1813-1883), композитор и вегетарианец, еще в прошлом столетии.

ћ€соедение и сегодн€шн€€ Ѕибли€.
–азличные издани€ церковной Ѕиблии опираютс€ на —инайский кодекс, старейший текст Ѕиблии, который используют и сегодн€. Ётот греческий текст написан на греческом €зыке и происходит из 4 столети€ после ’риста, то есть после Ќикейского —обора.
Ѕолее ранние оригинальные тексты Ѕиблии сегодн€ уже не используютс€. ƒругие библейские тексты, такие как ¬атиканский и јлексанрийский кодексы были записаны позже и, так же как и —инайский кодекс €вл€ютс€ лишь церковными переводами копий копий.
» поэтому неудивительно, что сохранились только лишь неполные фрагменты учени€ »исуса ’риста, как раз и касающиес€ питани€ человека. “ак как решительные высказывани€ »исуса ’риста в этом вопросе нам больше не известны, то дискуссии об образе питани€ ’риста бесполезны, когда при этом ссылаютс€ исключительно на сегодн€шний Ќовый «авет. (¬ этой брошюре не нашлось бы места, если бы мы решили подробно остановитьс€ на многочисленных апокрифах изначальных христианских писаний, таких, как Ёссенерское ≈вангелие, ƒе€ни€ јпостола ѕетра или  нига ‘омы, где описываетс€, как »исус ’ристос проповедовал, в частности, строгое воздержание от м€са. )
“акже и ¬етхий «авет при былом рассмотрении не приводит никаких €сных высказываний, но всего лишь противоречивые указани€. Ќекоторые места в тексте вел€т человеку употребл€ть вегетарианскую пищу, в других же, напротив, разрешаетс€ есть м€со и приносить в жертву животных. ќднако при более детальном рассмотрении становитс€ очевидным, что безм€сной пище отдаетс€ предпочтение.
¬ I  ниге ћоисеевой ( нига Ѕыти€ 9. 3), например, находим четкое дозволение есть м€со, однако это дозволение касаетс€ времени после ѕотопа, когда вс€ пахотна€ земл€ была размыта. ¬место того, чтобы произвольно ссылатьс€ на эту помощь в трудной ситуации (чтобы быть последовательными, следует также прин€ть и 6 текст 9 главы, где говоритс€ о неизбежности наказани€ смертью за соде€нное!), лучше придерживатьс€ изначального указани€ Ѕога, которое можно найти на первых
страницах Ѕиблии: "» сказал Ѕог: вот, я дал вам вс€кую траву, сеющую сем€, кака€ есть на всей земле, и вс€кое дерево, у которого плод древесный, сеющий сем€: вам сие будет в пищу". ( нига Ѕыти€ 1. 29)
„ерез стих √осподь Ѕог подтверждает, что такой вид пищи "хорош", в то врем€ как другой, который ќн упоминает позже (то есть м€со), разрешалс€ только ради удовлетворени€ испорченной прихоти человека - пища, котора€ пропитана ужасом: "ƒа страшатс€ и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движетс€ на земле, и все рыбы морские; в ваши руки отданы они". ( нига Ѕыти€ 9. 2)
ћногократно цитируемый пример с перепелами из 4  ниги ћоисеевой еще больше про€сн€ет этот пункт. ѕосле того, как народ израильский в пустыне пресытилс€ манной небесной, по воле √оспода Ѕога с неба посыпались перепела, которые люди жадно собирали и, устроив большое пиршество, поедали (II, 31-32).
„тобы все же завершить эту историю подобающим образом, нужно тут же учесть и следующий стих: "ћ€со еще было в зубах их и не было еще съедено, как гнев √осподень возгорелс€ на народ, и поразил √осподь народ весьма великою €звою (II, 33). »наче говор€, Ѕогу не понравилось, что люди ели м€со перепелов.

»оанн  реститель
»стинные преданные Ѕогу люди не принимают плоти убитых животных. „еловек оказывает себе и таким великим личност€м плохую услугу, когда пытаетс€ обвинить их, будто они €кобы ели м€со. ќднако, к сожалению, начина€ с 4 века, подобным образом пытались поступить не только с »исусом ’ристом, но и с его ближайшим предвестником: »оанном  рестителем".—ам же »оанн имел одежду из верблюжьего волоса и по€с кожаный на чреслах своих; а пищею его были акриды и дикий мед". (≈вангелие от ћатфе€ 3. 4)
јкриды означает саранча. «десь мы обнаруживаем классический пример неправильного перевода.  то может поверить, что возвышенный »оанн  реститель, которому »исус ’ристос даже доверил крестить себ€, ел саранчу? —ловом "саранча" (лат. locusta) называли плоды робинии ( белой акации - названна€ саранчевым деревом или коурбарил (courbaril). ¬ ѕалестине плоды робинии (англ. carob) относ€тс€ к важнейшим пищевым продуктам, и как раз потому, что »оанн  реститель питалс€ этими сладкими бобовидными плодами, их по сей день называют "»оаннов хлеб". » везде, где растут эти покрытые цветками деревь€, есть дикий мед. “аковой была пища великой св€той личности, как это уже предсказывалось в ¬етхом «авете ("он будет питатьс€ молоком и медом..". (»саи€, 7. 15)

"Ќе убий!"
“ак гласит п€та€ из дес€ти заповедей ћоисеевых. ¬ действительности, нельз€ выразитьс€ проще и €снее, и это относитс€, вопреки говор€щим иначе интерпретаци€м, не только к убийству человека. Ќа иврите, €зыке оригинала, эта заповедь выгл€дит так: lo tirtzach. Lo означает "ты не должен", а tirtzach относитс€ к "любому мыслимому виду умерщвлени€", как авторы установили, прибегнув к помощи стандартного словар€ "The Complete Hebrew/ English Dictionary доктора –оибена јлкале€. Tirtzach означает, таким образом, не только "убивать", хот€ эта п€та€ заповедь переводитс€ в последнее врем€ в некоторых современных "объединенных переводах" Ѕиблии как "Ќе убий".
Ётого однозначного указани€ √оспода Ѕога уже, собственно говор€, достаточно серьезному христианину, чтобы прекратить убивать животных и есть их плоть.
источник:-http://clouds.ru/content/view/2636/
тема вз€та из дневника: Dobryana



—ери€ сообщений "¬еды,истори€,знание":

„асть 1 - ћахабхарата и –ама€на Ц осколки знаний погибшей цивилизации?
„асть 2 - »х бесконечно много...
...
„асть 4 - Govardhan Govardhan hill.
„асть 5 - ј‘ќ–»«ћџ » ¬џ— ј«џ¬јЌ»я Ќ. . –≈–»’ј
„асть 6 - ’ристианство и вегетарианство
„асть 7 - George Harrison - Gopala Krishna


–убрики:  Ѕибли€, “ора,  оран, исследовани€, толкование
человек, мнение о нем!

ћетки:  
 омментарии (0)

‘ома неверующий.

ѕонедельник, 02 ћа€ 2011 г. 21:54 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ alla_sumeny [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

‘ома неверующий.

 огда мы видим, что человек не соглашаетс€ с истиной, мы говорим: ‘ома неверующий.
 то же он был такой - ‘ома неверующий?

јпостол ‘ома

ћатериал из ¬икипедии

‘ома (греч. лат. Thomas) Ч один из апостолов (учеников) »исуса ’риста. ѕризван ’ристом из рыбаков. ≈го называли Ђблизнецомї, так как по одной из версий он был внешне похож на »исуса.

f_13674386 (554x700, 112Kb)

‘ома неверующий, –ембрандт ’арменс ван –ейн

ќдин из моментов евангельской истории, св€занный с ‘омой Ч так называемое Ђуверение ‘омыї. ‘ома отсутствовал при первом €влении »исуса ’риста другим апостолам и, узнав от них об этом, сказал: Ђ≈сли не увижу на руках ≈го ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра ≈го, не поверюї (»н.20:25). явившийс€ »исус позволил ‘оме вложить палец в раны и тот, уверовав, произнЄс Ђ√осподь мой и Ѕог мой!ї (»н.20:28). ¬ыражение Ђ‘ома неверующийї (или Ђневерныйї) стало нарицательным именем дл€ недоверчивого слушател€.

—огласно преданию, апостол ‘ома - основоположник христианства в »ндии. ѕроповеду€ в городе ћелиапор (ћалипур), расположенном на восточном берегу полуострова »ндостан, апостол ‘ома был обвинЄн одним €зыческим жрецом, убившим своего сына, в смерти юноши. “олпа схватила св€того ‘ому, как убийцу, и требовала наказани€. јпостол ‘ома попросил разрешить ему поговорить с убитым. ѕо молитве апостола юноша ожил и свидетельствовал о том, что убийство совершил его отец. ѕосле проповеди ≈вангели€ ‘ома прин€л мученическую смерть в индийском городе ћелипура Ч был проткнут п€тью копь€ми.

ea774ebc6a14 (378x14, 1Kb)

‘ома неверующий - это не лучшее название дл€ человека.

ћы мало знаем об апостоле ‘оме.
ќн был склонен к тревогам, страхам. ѕреобладающим его недостатком был пессимизм.
¬ Ѕиблии три ≈вангели€ - от ћатфе€, ћарка и Ћуки, упоминают об апостоле ‘оме.
јпостол ‘ома рассуждает, как человек, который не видит выхода. ѕессимисту вообще очень т€жело жить, т.к. он ни в чЄм не видит выхода. ќптимисту не нужна особа€ храбрость - он надеетс€ на лучшее.
ѕессимиста нелегко ободрить. –азбитое сердце нелегко исцелить.
 ак часто мы похожи на ‘ому...
» »исус понимает наш пессимизм, наши тревоги и страхи, и ќн терпимо относитс€ ко всему этому, потому что знает, что без Ќего мы не годимс€ ни на что доброе. » √осподь помогает человеку преодолеть пессимизм и меланхолию.
ƒл€ Ѕога не нужны какие-то особые личности. ≈му нужны преданные сердца, и ќн действует через них.
ƒл€ каждого из нас это поучительно. ¬сех нас должна объедин€ть преданность и любовь к √осподу нашему »исусу ’ристу. јминь.

ea774ebc6a14 (378x14, 1Kb)

»сточник: ƒом ≈вангели€ *** 01.05.2011
–убрики:  я верю!!!

ћетки:  
 омментарии (0)

»з книги ƒаниила —ысоева "»нструкци€ дл€ бессмертных или что делать, если ¬ы всЄ-таки умерлиЕ "

¬оскресенье, 03 јпрел€ 2011 г. 15:30 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ јнна_Ќюрнберг [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

»з книги ƒаниила —ысоева "»нструкци€ дл€ бессмертных или что делать, если ¬ы всЄ-таки умерлиЕ "

»так, теперь, что касаетс€ умирани€. ќчень важно помнить, что смерть находитс€ в руках Ѕога. ќн говорит: Ђя умерщвл€ю и оживл€ю, я поражаю и я исцел€ю, и никто не избавит от руки ћоейї (¬тор. 32, 39). » ’ристос в јпокалипсисе говорит: ЂЕимею в руках ключи ада и смертиї (ќткр. 1, 18).  лючи в руках —пасител€ на иконе €вл€ютс€ символом того, что √осподь безраздельно властвует над адом и смертью. «аметьте, что ключей от –а€ у Ќего нет. ќни хран€тс€ у апостолов и их преемников, то есть у св€щенников, которые отпускают люд€м грехи.
»з каких же соображений Ѕог в тот или иной момент призывает человека? ќбычно мы не знаем всех судеб Ѕожьих, но существуют как бы некие представлени€, общие пон€ти€, которые требуют отдельных разъ€снений. „асто человек умирает тогда, когда он дозрел дл€ вечности.  ак сказано в ≈вангелии: Ђ÷арствие Ѕожие подобно тому, как если человек бросит сем€ в землю, и спит, и встает ночью и днем; и как сем€ всходит и растет, не знает он, ибо земл€ сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе.  огда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатваї (ћк. 4, 26Ц29). “ак вот, ÷арство Ѕожие развиваетс€ в человеке.  огда человек дозревает до вечности, он немедленно забираетс€, причем скорость созревани€ никак со временем обычным не св€зана. >>>
–убрики:  я верю!!!

ћетки:  
 омментарии (0)

√рааль Ц один из самых интересных и легендарных символов

—реда, 30 ћарта 2011 г. 21:37 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ igorinna [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

√рааль Ц один из самых интересных и легендарных символов

√рааль – один из самых интересных и легендарных символов. ѕредание о —в€том √раале средневековой европейской литературы представл€ет собой наследие древней религии кельтов, но легенда о чаше была переосмыслена в христианском духе. ¬ наиболее попул€рной версии легенды это та чаша, из которой »исус и апостолы пили на “айной ¬ечере, или та, в которую »осиф јримафейский собрал кровь ’риста, пригвожденного к расп€тию.


 

„итать далее...
–убрики:  Ћегенды, притчи, мифы, истории, интересный мир!!!

ћетки:  

 —траницы: [1]